小學(xué)生有關(guān)道德經(jīng)的讀后感怎么寫(xiě)

我讀《道德經(jīng)》已經(jīng)有兩年時(shí)間了，一般情況下，我與家人每天都會(huì)共修佛法，其中每周我會(huì)讀一遍《道德經(jīng)》，現(xiàn)在已經(jīng)能熟背《道經(jīng)》了�！兜赖陆�(jīng)》為老子所作。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。老子與后世的莊子并稱“老莊”，被尊為道教始祖。《道德經(jīng)》的主要講了十大特性：虛無(wú)、自然、清靜、無(wú)為、純粹、素樸、易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)。

這本書(shū)為什么叫《道德經(jīng)》呢？因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。道德二字為此書(shū)的總綱，也是萬(wàn)事萬(wàn)物之根本。道是隱形的，德是顯現(xiàn)的。德不能離道，道更不能離德，無(wú)德不能現(xiàn)道，道為體，德為用，即所謂有之以為利，無(wú)之以為用�！兜澜�(jīng)》主要講宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，主要講處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。

《道德經(jīng)》中所講的內(nèi)容博大精深，我知道我對(duì)《道德經(jīng)》的理解還是很膚淺的，我簡(jiǎn)單談一下我對(duì)《道德經(jīng)》的部分理解。

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1、“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”（出自第一章）

易解：道，可以說(shuō)出來(lái)的，就不是永恒的道；名，可以叫出來(lái)的，就不是永恒的名�！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本源的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪�！盁o(wú)”與“有”這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深遠(yuǎn)，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)。在這之中，第一個(gè)“道”字的意思是指這個(gè)宇宙的本源；而第二個(gè)“道”是指說(shuō)出來(lái)的意思。

我的感受：道其實(shí)就是佛教里提到的“自性”。禪宗六祖慧能大師在開(kāi)悟時(shí)說(shuō)了描寫(xiě)自性也就是道的五句話：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法�！逼鋵�(shí)我們每一位眾生都源于自性、源于道。

2、“故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨�！保ǔ鲎缘诙�章）

易解：有和無(wú)可以互相轉(zhuǎn)化，難和易是互相形成的，長(zhǎng)和短是互相顯現(xiàn)的，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。

我的感受：任何事情都有兩面性的，我應(yīng)該不去執(zhí)著于這樣對(duì)比出來(lái)的形容詞。

3、“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！保ǔ鲎缘诎苏拢�

易解：至高的品性像水一樣，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與世人一般見(jiàn)識(shí)、不與世人爭(zhēng)一時(shí)之長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

我的感受：水，在自己活動(dòng)的時(shí)候，還不忘了要幫助別人；水，用自己清潔的力量洗凈他人的污濁；水，可以蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，還能凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，但不論其變化如何，都不會(huì)失去其初心本性。我要多去學(xué)習(xí)水的精神，適應(yīng)萬(wàn)物，厚德載物，默默的去幫助眾生，同時(shí)不忘失自己的初心。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！保ǔ鲎缘谑�一章）

易解：三十根車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條匯集到一根車(chē)輪中心的木制圓圈中間圓孔的地方中的孔洞當(dāng)中，有了中間圓孔中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，而“有”中的“無(wú)”發(fā)揮了“有”的作用。

我的感受：色即是空，空即是色，色中有空，空中有色，色空不二，真空生妙有。在做人做事的時(shí)候一定要看到“無(wú)”的價(jià)值。只是有“有”而沒(méi)有“無(wú)”是什么事都做不了的。

5、“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（出自第十八章）

易解：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。

我的感受：“仁義”、“偽詐”、“孝慈”、“忠臣”這些詞語(yǔ)都是在道沒(méi)有的時(shí)候才產(chǎn)生出來(lái)的。在上古時(shí)期，人們都是用不到這些詞語(yǔ)的，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)候，人們都非常的清凈、單純、誠(chéng)實(shí)。希望我們這個(gè)社會(huì)在以后人們也都能遵守大道。

6、“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，竊兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！保ǔ鲎缘诙�十一章）

易解：大德的形態(tài)，是由道所決定的�！暗馈边@個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。道是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。道是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。道是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。

我的感受：雖然說(shuō)“道”就是“自性”，但是在這句話中介紹的“道”卻還不是自性，為什么呢？“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法�！卑�括這五點(diǎn)才可稱之為“自性”。而這句話中說(shuō)的“道”是有形象的，所以不能把這個(gè)“道”稱為“自性”，但是非常接于自性的，是接于我們的本源的。

7、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！保ǔ鲎缘诙�十二章）

易解：委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。

我的感受：我們需要明白“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理，在有的時(shí)候，我們需要做到“委曲保全”，很多人喜歡直來(lái)直往，結(jié)果卻把事情辦壞了。同時(shí)我們與人相處時(shí)要保持空杯的心態(tài)，做事不要太滿，留有余地。

8、“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大�！保ǔ鲎缘诙�十五章）

易解：有一個(gè)東西它是渾然天成的，它比宇宙更早出現(xiàn)。它寂靜啊，空虛啊，獨(dú)立存在，永不改變，循環(huán)運(yùn)行，永不停息，它可以生成我們的這個(gè)宇宙。我不知道叫它什么名字，就把它叫做“道”，再勉強(qiáng)把它形容為“大”。這段話是說(shuō)，道有四個(gè)特性：1.“道”是比宇宙更早出現(xiàn)的；2.“道”是寂靜的、空虛的。換句話說(shuō)，“道”是無(wú)形的；3.“道”是獨(dú)立存在的，而且還能夠循環(huán)運(yùn)行；4.“道”生成了我們整個(gè)宇宙，其實(shí)就是佛教里提到的“自性”。

我的感受：這句話在《道德經(jīng)》中是非常重要的一句話，它介紹了道和宇宙，可見(jiàn)《道德經(jīng)》同時(shí)也是站在最高層次介紹宇宙實(shí)相的一本經(jīng)典，需要我們更多的人開(kāi)啟般若智慧來(lái)領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)并信解行證。

9、“知人者智，自知者明�！保ǔ鲎缘谌�十三章）

易解：認(rèn)識(shí)別人的優(yōu)缺點(diǎn)等，從而正確地運(yùn)用和必要地制約、更好地開(kāi)發(fā)，這稱為智慧；反觀自身知道自己能做什么和自己的優(yōu)缺點(diǎn)等，這稱為有自知之明。

我的感受：看透別人不算什么，看透了自己并能坦然面對(duì)，那才是真的厲害。所以我要隨時(shí)隨地保持一顆覺(jué)知的心，從而真正的認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物。

10、“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德�！保ǔ鲎缘谌�十八章）

易解：上德的人不自以為德，所以才是有德；下德的人形式上不離開(kāi)德，有心施德，所以就沒(méi)有德。

我的感受：我們這個(gè)世界更需要的是擁有上德的人，為眾生做了好事而不執(zhí)著于做的這件好事上。當(dāng)我們能夠做到無(wú)我利他的去為眾生服務(wù)，就是上德之人，也同時(shí)就擁有了功德。

11、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（出自第四十二章）

易解：大道生出一氣, 一氣生出陰陽(yáng)二氣,陰陽(yáng)二氣和合生出中和之氣, 陰陽(yáng)二氣和中和之氣共同作用產(chǎn)生自然萬(wàn)物。自然萬(wàn)物雖千差萬(wàn)別, 形態(tài)各異, 但他們都由陰陽(yáng)二氣和合而成, 都包含著陰和陽(yáng), 由陰陽(yáng)相互作用, 彼此和諧而產(chǎn)生萬(wàn)物, 陰陽(yáng)二氣的作用在于和。

我的感受：在這里說(shuō)的“道”、“一”和“二”我們可以這樣理解：“道”就是“無(wú)極”，而“無(wú)極”又生出了“太極”，這就是“一”；“太極”又生出了“兩儀”，這就是“二”。萬(wàn)法其實(shí)都是由道生出來(lái)的，這也就是六祖慧能大師所說(shuō)的第五個(gè)何其自性：“能生萬(wàn)法”。

12、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！保ǔ鲎缘谖迨�八章）

易解：災(zāi)禍，幸福依傍在它的里面；幸福，災(zāi)禍藏伏在它的里面。福禍總是相依。

我的感受：我們不要遇到高興的事情就喜不自勝，遇到壞事就垂頭喪氣，同時(shí)要明白“煩惱即菩提”的道理。要用常心看待“禍”與“�！�。

13、“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下�！保ǔ鲎缘诹�十四章）

易解：合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。

我的感受：每一個(gè)大的目標(biāo)都是一步一步完成的，我以后要在定下一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)后不忘初心，腳踏實(shí)地，一步一步堅(jiān)持走下去。

14、“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)�！保ǔ鲎缘诹�十七章）

易解：我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。慈故能勇：天道循環(huán)那是生養(yǎng)萬(wàn)物的，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，所以慈。這是讓我們按照天道運(yùn)行去做，如孟子所說(shuō)，雖千萬(wàn)人吾亦往。有浩然之氣，大勇啊。儉故能廣：儉，這里應(yīng)該解釋為收斂。你只有內(nèi)心清虛收斂才能對(duì)應(yīng)思維的廣闊，才能接納萬(wàn)物。內(nèi)心膨脹滿滿，必然阻斷的開(kāi)闊。不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)：老子告訴我，做事不要著急的向前。當(dāng)?shù)谝荒鞘切枰�積累的，那是需要時(shí)間，符合道德循環(huán)的，這樣才能大器可成。該當(dāng)?shù)谝痪彤?dāng)?shù)谝唬瑧?yīng)該關(guān)心的是你是否符合道德的循環(huán)，而不是內(nèi)心膨脹想第一的事。

慈性自然，以仁慈之心善待天下萬(wàn)事萬(wàn)物，以己之慈，感化萬(wàn)物，萬(wàn)物受感，自亦歸慈。若天下人皆慈，百姓自安，國(guó)家自治，慈焉能不勇？?jī)�性清凈，清清靜靜，無(wú)妄為之行，順天應(yīng)人，合于自然，利益萬(wàn)物，物物受利，人人受益，儉安能不廣？謙卑處下，無(wú)智無(wú)欲，與物無(wú)爭(zhēng)，不炫己長(zhǎng)，置身于后，不為人先，此為水性，此性雖不為器用，而無(wú)器能與之爭(zhēng)，此不爭(zhēng)之氣，無(wú)器能比。人之行事，守此三性，執(zhí)此三寶，事無(wú)不成，道無(wú)不就。

我的感受：如果按照三寶所述去做，就會(huì)對(duì)我們的為人處世乃至成為國(guó)家棟梁有一個(gè)很大的幫助。我以后要受持奉行此三寶。

15、“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”（出自第七十六章）

易解：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。萬(wàn)物草木生長(zhǎng)的時(shí)候是柔軟的，死了則變得干枯堅(jiān)硬。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類(lèi)。所以，軍隊(duì)過(guò)分逞強(qiáng)就必然會(huì)毀滅，木太硬必然容易折斷。強(qiáng)大者反而居于下風(fēng)劣勢(shì)，柔弱者卻可以處在上風(fēng)優(yōu)勢(shì)。

我的感受：柔弱的東西里面蘊(yùn)涵著韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大，很能持久。所以在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中,柔弱能勝于剛強(qiáng)。我以后要用一種和與包容的心態(tài)去為人處世，做到海納百川，這才是真正內(nèi)在的強(qiáng)大。

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其實(shí)，《道德經(jīng)》上講的內(nèi)容和佛教經(jīng)典上講的內(nèi)容都是差不多的，比如《道德經(jīng)》第十二章提到了：“人的需要有限，而人的欲望無(wú)窮�！薄坝�海難填，不能去欲，必遭滅頂。”這不也是我們佛經(jīng)中的《十善業(yè)道經(jīng)》講的“不慳貪”是一樣的嗎？再比如說(shuō)，《道德經(jīng)》第十三章講了：“我們所以有大的禍害，那是因?yàn)槲覀兂Ｏ氲健�自己’的關(guān)系。所以，如果有人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，就可以把天下讓給他�！边@不還能聯(lián)系上我們佛經(jīng)上說(shuō)的“無(wú)我”的這種心態(tài)嗎？還有，《道德經(jīng)》中說(shuō)的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”也和《心經(jīng)》中說(shuō)的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”相同。

我們可以把六道看作一場(chǎng)游戲，我們需要通過(guò)修行戒定慧、懺悔業(yè)障、六波羅蜜等等來(lái)進(jìn)行升級(jí)。在“死”了以后，根據(jù)在這一場(chǎng)游戲中做的善惡業(yè)以及心念與氣，來(lái)決定在下一場(chǎng)游戲投胎的時(shí)候在哪一個(gè)游戲場(chǎng)玩，我們的靈魂就會(huì)前往下一個(gè)游戲場(chǎng)。而道（自性）是我們的靈魂最初始的樣子：“本自清凈、本不生滅、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、能生萬(wàn)法”，但因?yàn)槲覀円黄鹦膭?dòng)念、一執(zhí)著，就進(jìn)入到這個(gè)游戲里了。那我們?cè)鯓觼?lái)出去這場(chǎng)游戲呢？就是要盡量每一場(chǎng)玩的時(shí)候多做善事少做惡事，升起出離心和菩提心時(shí)，就容易向更高的游戲場(chǎng)升級(jí)，最終脫出六道、得成正果。當(dāng)然，也會(huì)有佛菩薩下到六道中來(lái)幫助眾生解脫。有人可能會(huì)問(wèn)：為什么要這么著急來(lái)離開(kāi)六道這個(gè)游戲場(chǎng)呢？著名的《法華經(jīng)》告訴我們，“一切眾生皆在火宅中，卻不自知�！痹谖磥�(lái)會(huì)有一次宇宙大爆炸，連天人都無(wú)法避免。在被炸到后，靈魂四散，更不宜于解脫。

我要用心學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，并去盡力實(shí)踐這本經(jīng)典中所說(shuō)的“道”，同時(shí)傳播給更多的眾生《道德經(jīng)》中所講的真理，助其早日破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)。