秋夜獨(dú)坐 一作冬夜書懷

秋夜獨(dú)坐 一作冬夜書懷，此詩是唐代詩人王維的作品，詩中的內(nèi)容主要寫詩人時(shí)邁人老、感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，流露出詩人想皈依佛門的禪思， 表現(xiàn)了詩人決心修佛、永離人間苦海的愿望。



原文：
秋夜獨(dú)坐 一作冬夜書懷
作者：王維
獨(dú)坐悲雙鬢， 空堂欲二更。
雨中山果落， 燈下草蟲鳴。
白發(fā)終難變， 黃金不可成。
欲知除老病， 唯有學(xué)無生。

秋夜獨(dú)坐 一作冬夜書懷翻譯：
獨(dú)自坐著悲傷雙鬢已白，在秋夜空堂上將近二更。
山間野果在秋雨中落下，草中蟲子到燈下來低鳴。
頭上白發(fā)始終難以變黑，煉丹中仙藥也至今未成。
要知怎樣消除衰老疾病，唯有學(xué)佛修成不滅不生。

秋夜獨(dú)坐 一作冬夜書懷字詞解釋：
題解：這是作者的禪詩名篇，表現(xiàn)了作者決心修佛、永離人間苦海的愿望。
堂：泛指房屋的正廳。
欲二更：將近二更。二更：指晚上九時(shí)至十一時(shí)。
山果：山上的野果。
燈下：點(diǎn)出夜。
草蟲鳴：點(diǎn)出秋。草蟲：草叢中的小蟲子。
“黃金”句：《史記·封禪書》載，漢武帝時(shí)，有方士欒大詭稱“黃金可成，河決可塞，不死之藥可得，仙人可致”，因此武帝封他為五利將軍。后均無效驗(yàn)，被殺。黃金可成，亦指煉丹術(shù)。黃金：道教煉丹術(shù)中一種仙藥的名字。
老病：衰老和疾病。
無生：佛家語，謂世本虛幻，萬物實(shí)體無生無滅。禪宗認(rèn)為這一點(diǎn)人們是難以領(lǐng)悟到的。

秋夜獨(dú)坐 一作冬夜書懷賞析：
王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨(dú)坐”，就象僧徒坐禪。而詩中寫時(shí)邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現(xiàn)身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術(shù)表現(xiàn)上較為真切細(xì)微，傳神如化，歷來受到贊賞。
前二聯(lián)寫沉思和悲哀。這是一個(gè)秋天雨夜，更深人寂，詩人獨(dú)坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長(zhǎng)生；此夜又將二更，時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)消逝，無法挽留。一個(gè)人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實(shí)使他自覺無力而陷于深刻的悲哀。此時(shí)此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨(dú)空虛，需要同情勉勵(lì)，啟發(fā)誘導(dǎo)。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好像看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲也躲進(jìn)堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉(zhuǎn)到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時(shí)光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發(fā)誘導(dǎo)，自以為覺悟了。
后二聯(lián)便是寫覺悟和學(xué)佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長(zhǎng)生的虛妄，而認(rèn)為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。倘使果真如此，當(dāng)然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個(gè)意義上去皈依佛門的。
整首詩寫出一個(gè)思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現(xiàn)詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動(dòng)，感受真切，情思細(xì)微，藝術(shù)上是頗為出色的；而后半篇?jiǎng)t純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。

作者資料：
王維（701年－761年，一說699年—761年），漢族，唐朝河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號(hào)摩詰居士，世稱“王右丞”，早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。王維參禪悟理,學(xué)莊信道,精通詩、書、畫、音樂等，與孟浩然合稱“王孟”。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

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